端午节作为一个重要的中国传统节日，经常出现在中国古代的各类文本——诗文、戏曲、笔记、小说里，是一种基本的社会习俗与生活内容。现在关于端午的民俗介绍与研究较多，但是讨论昆曲里的端午节却很少。

(资料图)

《新渔家乐》，左起：梁寿萱饰马瑶草、丛兆桓饰简人同、李淑君饰邬飞霞、白玉珍饰邬渔翁、侯永奎饰万家春。 “化凶为吉”的端午节

按照中国的传统观念，端午节的这个月是“恶月”，《荆楚岁时记》里说道：“五月，俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。”为什么是“恶月”呢？因为这是一年中阳气极盛的时候，许多妖魔鬼怪都会出动，碰上了就会发生不好的事情。所以有很多禁忌。为了驱除，还形成了赛龙舟、吃粽子、挂艾草等习俗。因为端午在古人的观念里是不祥的日子，所以在端午节期间，发生的不好的事特别多。小说戏文里，端午节遇凶事也常被设置，作为一个情节元素。

端午节在南方非常盛行，斗龙舟是主要风俗。在北方，则是盛行蕤宾节，蕤宾节的内容是“捶丸射柳”。捶丸就是打球，和现在的打高尔夫球一般，玩者手持一个棒子，将小球击打到某个地方。唐代时流行打马球，人们骑马挥棒打球，在山西洪洞县明应王殿的壁画里就有打马球的场景。宋代后，在地面上打球开始流行，是一种人人皆可参与的大众休闲运动。射柳则是人们骑马射箭，射中柳条，或柳条上悬挂的铜钱或葫芦。也有记载说葫芦里放一只鸽子，比赛时，箭射断柳条，葫芦坠下，鸽子飞起，哪一个鸽子飞得高，谁就算赢。可能由于北方的水较少，所以在端午节的时候，流行捶丸射柳。在元杂剧《施武艺捶丸射柳 立功勋庆赏端阳》里，说的就是端午节这一天射柳的风俗，剧中写到“命武将公侯在此御苑中捶丸射柳，射中柳、打过毬门者赐宫花御酒，射不中柳、打不过毬门者面涂粉墨”。在此剧里，参与这场竞赛的是谁呢？李建成、李元吉、李道宗与柴绍。在历史演义里，李建成、李元吉、李道宗都是反面人物。此次，也是在端午节的射柳比赛里被打败。

以下，再举几个昆曲舞台上的例子：

❶ 白蛇喝雄黄酒

年画《盗仙草》

在戏曲里，端午节发生的事情，最熟悉的可能就是《白蛇传》里白娘子喝雄黄酒了。在故事里，许仙因为听信了法海的劝说，在端午节的时候给白娘子喝了雄黄酒，白娘子现出原形。许仙掀开帐子一看，发现一条大蛇，被吓死过去。为了救活许仙，白娘子喝小青去盗取灵芝。这就是一出武戏，叫做《盗仙草》。

❷ 邬渔翁被误射

试射（明 戴进《太平乐事》之一页 台北故宫博物院藏）

有一部传奇叫《渔家乐》。《渔家乐》曾经较为常演，留有一些传统折子戏，但现在也不常见了。刺杀旦这个行当的代表剧目有“三刺”“三杀”之说，“三刺”里的《刺梁》就是出自《渔家乐》，为邬飞霞刺杀权臣梁冀之事。在端午节时，清河王刘蒜被追杀，逃到河边，追兵一箭射来，误射了邬渔翁。后来邬渔翁的女儿邬飞霞复仇，并与刘蒜结为连理。端午节就发生了这么一件倒霉事。

❸ 尉迟恭救唐皇

《西游记 北饯》周万江 饰尉迟恭

在《西游记杂剧》里，有一个“隋唐演义”的故事。在《北饯》这一折里，尉迟恭率领百官在灞桥为玄奘送行，而不是《西游记》小说里的皇帝李世民亲自给玄奘送行。玄奘问到尉迟恭的功劳，尉迟恭的“夸功”里则叙述了救唐王的故事。但是这个故事和《隋唐演义》里不一样。在《隋唐演义》里，李世民和徐茂公在围困洛阳城时，两人单独去观察敌情，结果被洛阳城里的单雄信发现了，于是就来刺秦王李世民。徐茂公去求救，正好尉迟恭在附近，于是赶紧去救李世民了。但是《北饯》里，尉迟恭讲了另一个版本的救李世民的故事。这个故事正是发生在蕤宾节，即端午节。

玄奘：那年是何月日？

尉迟恭：那年，五月五日，蕤宾佳节，借那南御园，改做御果园。他弟兄三人要做个插柳金钱会。

弟兄三人指李建成、李元吉和李世民。就像前面举的例子一样，在射柳的竞赛里，发生了凶险之事。在历史书上，李建成、李元吉与李世民争夺皇位，在玄武门之变里被杀死，李世民夺得了皇位。其中立下大功的就有尉迟恭。但是这个宫斗的历史，一直是李世民的“黑历史”，也是唐朝的“黑历史”，所以这个故事一再被改写。尉迟恭在这出戏里叙述的这个版本，可能是被改写的版本之一，借由戏曲而流传。

这个版本的故事是三人在比赛射箭时，建成、元吉想暗害李世民，但是没有成功。徐茂公找来尉迟恭，尉迟恭紧急赶到，杀死了建成、元吉。

❹ 张天师除五毒

张天师神像 清

端午节是各种毒物出动的日子。民间常说的是“五毒”：蝎子、蜈蚣、壁虎、蛤蟆（蜘蛛）、蛇。那么，谁来除去“五毒”呢？就是张天师。张天师是谁呢？在《水浒传》的一开头，就提到宋徽宗派洪太尉去江西龙虎山请张天师来做法事，结果洪太尉轻视张天师，放走了被镇压的天罡地煞共108个魔君。张天师是天师道的宗师，世代相传，具有法力，可以斩妖除魔。天师教在民间非常流行。在金元时期，王重阳创立全真教，这两个道教教派互有消长，但对民间都有影响。“张天师除五毒”成为了端午必备。后来还出现了“张天师除五毒”的剧目，比如《混元盒》，我们后面再说。

历数了端午节的种种坏事，但是中国社会有一种习惯，就是将坏事变成好事，将恶月变成佳节，只要采用一定的方法或者仪式。有什么方法呢？有的是祭祀，向主管的神灵祷告；有的是游戏，比如斗龙舟和射柳。更多的是驱邪，请钟馗、张天师这些专门治鬼怪的神人或法师来驱除妖怪。《燕京岁时记》里记载：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”何乐益在《中国的风俗》里描述说“门梁上通常会张贴有驱邪作用的符箓。据说有道教张天师印章的符箓是最灵验的”。这里是说民间风俗里，通过张贴图像来驱邪，这也是后世年画的渊源。

端午节的昆曲戏

天津皇会中的《混元盒》《龙凤呈祥》

清宫戏画《五花洞》

我们有很多方法来度过这一天，让这一天变得欢乐，从恐惧变成欢乐。比如各种游戏，吃粽子插艾草的风俗，还有看戏，尤其是戏里有吉祥的内容，有驱邪的含义，比如有钟馗、有张天师，通过这些方法来获取吉祥与幸运，将端午节从“恶月”变成一个佳节。

首先说钟馗。钟馗的来历，大家都知道。在传说里，钟馗是唐代的进士，中状元后，因貌丑被除名，因此撞死。死后被封为鬼王或判官，专门斩妖除魔。钟馗是驱邪的象征，在端午期间，演钟馗戏、贴钟馗的神像符箓也很常见。古代的戏台开台前，一般都有跳判的程序，由钟馗或火判来舞蹈一番，用以驱邪。现在最常见的昆曲剧目是《钟馗嫁妹》。但是在晚清民国，钟馗的戏很多，最流行的可能是《五鬼闹钟馗》。这出戏说的是什么呢？钟馗不是天生貌丑，他之所以变丑，是因为在赶考途中，经过一个庙，在庙里休息时，被五个鬼戏弄了一夜，第二天就成了那幅尊容。在新中国成立后，因为反封建反迷信，很多钟馗戏就不能演了，只有《钟馗嫁妹》还可以常演。

《钟馗嫁妹》的故事是钟馗成神后，想起小妹孤苦无依，就想将小妹嫁给好友杜平。于是先去见小妹，刚见面时小妹感到惊恐，诉说缘由后，就送小妹到杜平那儿，并主持婚礼了。该剧虽然涉及神鬼，但非常滑稽喜庆。尤其是小鬼施展技巧、钟馗幽默可喜，“堆鬼”的造型也非常好看。这出戏既驱邪又热闹，所以也成为经典剧目。不仅仅是在端午之类的场合，平常也经常演出。

除了钟馗，张天师也是驱邪的象征。《混元盒》在清宫里被改编为宫廷大戏《阐道除邪》，经常在端午节前后上演。而且《混元盒》与《阐道除邪》并行不悖，也常有演出。

《混元盒》的情节可以说荒唐无稽，主要线索是明世宗召见张天师进京。这一代的张天师叫张捷，住在江西龙虎山，而鄱阳湖的金花娘娘掌管天下群妖，偏偏与张天师是九世之仇。金花娘娘得知消息，就派遣手下的妖精沿江拦截，包括五毒。这些妖精变幻害人，最后都被张天师收入混元盒里。在主线索之外，还有很多枝蔓，比如人皮炼纸之类的。现今在衡阳湘剧高腔里还有《金花聚妖》这个剧目，就是《混元盒》里的一折。梅兰芳在少年时演过《金针刺红蟒》，也是出自《混元盒》。在《红楼梦》第五十四回里，元宵节时，贾母派人给刚丧母的丫鬟袭人、鸳鸯送“果子菜馔点心之类”，宝玉的丫鬟秋纹讽刺说“外头唱的是《八义》，没唱《混元盒》，那里又跑出‘金花娘娘’来了。”因为鸳鸯姓金，袭人姓花，所以被顺便引用了《混元盒》的典故，称为“金花娘娘”。这也说明《混元盒》这部戏非常常见了。

《混元盒》《阐道除邪》原来是宫廷里上演的大戏，唱昆腔和弋腔。后来，进宫演唱的伶人（宫廷供奉）俞菊笙将剧本偷出来，翻成皮黄，在民间演出。据说戏演到一半，宫中得到消息，俞菊笙就不敢再用宫廷剧本，改用“封神演义”里“广成子三进碧游宫”的情节，所以故事就更荒诞无稽了。再到后来，因为这出昆曲和皮黄“风搅雪”的《混元盒》在民间非常受欢迎，慈禧太后还专门把戏班招进宫来演这一版本。

在《混元盒》里，我们也可以看到端午的习俗。比如皮黄本《混元盒》里，红蟒精迷惑傅年，就是按照《白蛇传》的模式来套的，也有傅年掀开帐子，发现巨蟒，被吓死的情节。张天师到后，就画了两道符，一道符烧后，给病人口服，另一道符盖在红蟒精头上，红蟒现出原形，再用金针刺死红蟒，收入混元盒内。之后，又有白狐精迷惑书生，书生家借来一幅朱砂判的神画，挂在墙上。等到白狐精迷惑时，判官就从画上降下，与白狐精相斗，赶走了白狐精。这些情节都是运用了端午节里的元素，我们也可以看到端午节的传说与习俗。

我们可以看到《混元盒》有趣的变化，从昆弋腔的宫廷大戏，变成民间的皮黄本《混元盒》，然后继续衍生发展，产生了一些“同人”剧作，依然是往热闹好玩的方向编制。在民国初年，齐如山批评中国戏曲，建议梅兰芳模仿欧洲的“小仙儿剧”，来创编中国的神话戏，理由就是他认为中国的神话戏都是乌烟瘴气，看看《混元盒》《天香庆节》这类戏就知道，演员、观众都看的是热闹，情节、意义就不太在乎了。梅兰芳后来编的嫦娥奔月、天女散花就走的是“高尚、清洁”的风格，虽然同样是应节戏，但并不追求热闹，而是靠近高雅趣味了。

《五花洞》可以说是《混元盒》的衍生剧，完全就是一个闹剧。从“五毒”开始，将《混元盒》的情节设定和水浒里潘金莲故事嫁接起来，说潘金莲与武大郎逃荒，恰好“五毒”出动。妖怪们觉得美女配丑夫很好笑，于是变成假的潘金莲与假的武大郎，还闹到县衙。一对假的不要紧，还来两对、三对、四对，最后张天师或者包拯来了，抓住妖怪。这部戏主要用于搞笑。一般在堂会戏和义务戏里演，大多是名角串演，非常受欢迎。

《五花洞》还和民国时期戏曲史有关，就是“四大名旦”。大家都知道，“四大名旦”指梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，但是这个称号一开始并不固定，也有五大名旦，或四大名旦里谁先谁后的争议。由于演《五花洞》，有一个唱片公司的老板，想把“四大名旦”凑在一起，一人录一句潘金莲的唱段。这个创意没问题，“四大名旦”也同意，但是谁先谁后煞费心思。因为这涉及到“四大名旦”的名次，唱片传播开来，唱的顺序有可能变成排名。因为录唱片之事久决不下，最后据说是程砚秋发扬风格，首先说自己最后唱，才解决了排名的问题。因此，“四大名旦”的排列里，就有一种是“梅尚荀程”，按的就是这张唱片的顺序。

天津皇会里的剧目

梅兰芳演《混元盒》载《十日戏剧》1卷3期

今年3月,天津恢复皇会的仪式，在皇会的游行队伍里，有一些踩着高跷的表演，或许是古代队戏的遗留。在这些载歌载舞的队伍里，就有前述与端午的禁忌及驱邪习俗相关的剧目。清代咸丰年间的《皇会彩舆图》上就能看到不少，比如《胖姑学舌》。《胖姑学舌》是《西游记杂剧》里的一出，排在《北饯》之后，当尉迟恭给唐僧饯行时，有两个孩子在人群中看热闹，然后回去给爷爷模仿送行的场面，是一出具有谐趣的家庭伦理剧。

此外还有《判官送妹》《混元盒》《金山寺》等。由此可见由端午节而来的这些戏在民间是多么流行了。

端午节虽然是“恶月”，但是在中国社会总是会有一些方法减免危险，敬神、驱邪、游戏、观戏等等。通过仪式和娱乐化险为夷、逢凶化吉，以上所述的一些现今仍然在上演的昆曲以及衍生变化，都是这些习俗的遗留。

（原标题：昆曲中的端午）

来源：北京晚报 陈均

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